《萬歷十五年》是一本改變了人們歷史觀念的書，它的大歷史觀使人們對歷史的認識上升到了一個新的高度。該書是黃仁宇先生的成名之作，三十年嘔心力作。最早在美國出版，從1999年第一版到現在，《萬歷十五年》出版二十余次，這在學術上日益邊緣化的今天無疑是罕見的。

書中介紹了受制于他人事事不能自己做主的萬歷皇帝，深諳為臣之道，處事圓滑的首輔申時行，出色的改革家張居正，孤獨的將領戚繼光，古怪的模范官吏海瑞，還有自相沖突的哲學家李贄。作者寫這本書時說"中國二千年來以道德代替法制至明代而極，這就是一切問題的癥結。寫作這本書的目的也重在說明這一點".書中所寫的人物或身敗或名裂，沒有一個人功德圓滿，其中緣由并非其個人所致，而是當時的制度已至山窮水盡，他們只是制度的犧牲品。

對于萬歷皇帝，所有人都認為他昏庸無能，但他也值得同情。他雖貴為天子卻事事被他人壓制，群臣在立儲問題上與他針鋒相對，使他最后被迫妥協。在無奈下，他用沉默向百官反抗，開始了長達三十二年的罷工。因此，使中國的國力不斷衰敗，這讓人十分扼腕。由于成憲的不可更改，一個年輕地皇帝沒有把自己創造能力在政治生活中充分利用，他的個性也無從發揮，反而被半信半疑地引導進這烏有之鄉，充當著活著的祖宗。幾百年之后，他帶著人們最強烈的印象，仍然體現著命運的殘酷。

在儒家的道德中做官要清廉，做人得正直，孝順。但現實卻是做官的，做人背信棄義。張居正想改變現狀，但無奈根基太深無法撼動。海瑞為官清廉與體制格格不入，最終導致了悲劇命運。當時的中國是一個以道德維系的體制，但這種道德只有圣人才能做到而大部分人都不是圣人，所以當道德與現實相差過大時，人們選擇放棄道德，成為"兩面派"，開始了明著一套，背著一套。

正是在這種傳統的影響下，人們雖然口口聲聲說著道德，但私底下卻沒有人這么做。現代社會道德的缺失也正是如此，老人跌倒了不敢扶，以及"小悅悅"事件正是這種道德缺失的具體體現。只加強道德建設并不夠，還需要健全法律制度。學習西方的法律體系和法律制度，完善我國的法制，這才是改變現狀的必由之路。

中國以道德代替法律是一種失敗的，但現在很多西方人士，認為西方法律才是道德的根源，這也是不正確的。正如作者所說：西方所謂的"自由"與"民主"都是抽象的觀念，務必經過每一個國家的地理及歷史上的因素才行得通。英國之民主即不可能與日本之民主相同，而法國的自由也和美國的自由有差別，所以要具體分析。

書中指出道德并非萬能，不能代替技術，尤不可代替法律，但從沒有說道德可以全部不要，只是道德觀點應當遠大。凡能先用法律和技術解決的問題，不要先扯上一個道德的問題，因為道德是一切意義的根源，不能分割，也不能妥協。所以，在現代應加強法制建設，同時重視道德作用。只不過不要把道德技術化，要優先考慮法律的作用，這樣便不會重走以前的老路。

讀哲學方面的名著讀后感精選篇2

《萬歷十五年》是即我在床頭讀完《明朝那些事》之后又一本關于中國階段歷史的描述，由于習慣性失眠，書中其中感慨也大多因為深夜的躁動而隨風去了，但也卻有一部分隨著可吸入顆粒物一起沉淀到了我的血液里。

我驚詫，此書中許多人物身上，竟都有當今現實社會的影子。

若將萬歷兒時看做我們的當代，他原本聰明敏感、樂于上進，也曾經勵精圖治、喜歡讀書，他本不是暮氣沉沉、消極厭世的人，怨只怨那些作為臣僚的老師或家長，從不曾將他當作活生生有血有肉的人確切的說是有尊嚴的獨立個體來看待，同樣也像像我們的學生時代，很多時候被當成了學習的機器，原本活潑好動、樂于思考，最終卻極度厭學。諸如參加完升學考，要將書本剪碎或早上依舊習慣的坐在寫字臺前卻不知道該干什么。所以，萬歷皇帝作為學生，臣僚做為教師，最大的失敗之處，是大臣們剝奪了萬歷作為一個聰明的年輕人應有的個性、思想和活力。

張居正不讓他練習書法，申時行不讓他練兵，所有人都不讓他立三皇子為太子，甚至與他生前形影不離的愛妃都不能與自己埋在一個墳墓里。失去了如此自由，就算做著皇上，又有什么趣味?但他畢竟是皇上，依然擁有無盡的奢華和整個國家，而當今社會我們的悲哀何至于此。

張居正作為首輔原來言行不一，到我們看見了太多人士的虛偽。官二代，富二代，軍二代，黑二代。這個社會原來已經并正在真正屬于這些有錢有勢有權和不要命的，“學校十年功，不如一棵蔥”的現象難免出現。

我一直感覺，張先生本不是奸臣，他也是希望明朝國富民強的，他僅僅是一個有缺點的聰明的剛愎自用的大臣而已?？鬃诱f，“唯女人與小人難養也，近之則不遜，遠之則怨?！逼鋵崳半y養”的豈止是女人和小人?任何人彼此接觸久了，都難免“不遜”起來，皇帝如此，張居正如此，恐怕包括我在內的大多數人也難免如此。事實擺在眼前，改變雖不及萬難卻也非一朝一夕之功。

由此，我唯有在心田播種善的種子，也時刻提醒自己，只要是人都會產生某些偏見和不可避免的缺點，學習如何體諒并選擇，哪些是我們應該學習的，那些是“見不善而內自省”的，現實無奈與社會種種幽暗的側面，但卻必須允許這些幽暗的存在，因為他畢竟是“豐富多彩”這個詞的重要部分。

面對如次、遇到問題、唯有積極想辦法，努力讓自己多一些才能，開闊些眼界，理清些思緒。而決不能消極怠工，心灰意冷。充滿希望才能使我們快樂生活。

——我們無奈于幽暗，也盡量做到讓幽暗無奈于我。

讀哲學方面的名著讀后感精選篇3

春節期間閱畢《萬歷十五年》，心有戚戚焉，為那一群光鮮亮麗皮囊下的孤獨靈魂。

黃仁宇先生寫史手法特別，《萬歷十五年》截取了歷史的一個剖面，讓時間停留在1587年即萬歷十五年，以該年前后的史事為中心，從描寫一個皇帝和五位官員入手，即萬歷皇帝、首輔張居正和申時行、模范官僚海瑞、孤獨的將領戚繼光、自相矛盾的哲學家李贄，抽絲剝繭，梳理了明朝的政治、經濟、軍事、文化體制等方面存在的問題，以史為鑒，探索現代中國應當汲取的經驗和教訓。在此，我只想談談讓我感觸較多的兩位人物，萬歷皇帝和戚繼光。

萬歷皇帝朱翊鈞。聰明敏感，早熟，初欲勵精圖治，后日形消極。1572年9歲登基，1620年御宇48年后離開人間。

萬歷即位的前十年，在首輔張居正的輔佐下，明朝百事轉蘇、欣欣向榮，承平日久，府庫隨之日見充實，實現回光返照式的“萬歷中興”。1582年7月，張居正病逝，萬歷18歲，他決心破除對外的柔弱印象，勵精圖治，但恰在此時，他觀看了宮廷內戲班演出的《華岳賜環記》，戲里的國君慨嘆地唱著“政由寧氏，祭則寡人”時，聰明敏感的他似乎意識到即位十年，自己只是首輔張居正的傀儡，而并非大權獨攬的君主，于是從否定張居正提倡的全國耕地丈量開始，揭開反張運動序幕。經張居正事件后，萬歷對一切都持懷疑的態度。

倒張之后，萬歷發現自己的自主之權仍然受到種種約束，自己貴為天子，只不過是一種制度所需要的產物。身為皇帝，萬歷的權力大多帶有被動性，他可以把不喜歡的官員革職查辦，但是很難升遷拔擢他所喜歡的官員，以致沒有一個人足以成為他的心腹。萬歷以自己的聰明，意識到自己名義上是天子，實際上受制于廷臣，文官集團才是這一大帝國的實際主人，在另一種意義上講，他不過是紫禁城中的一名囚徒，在即位的日子，不斷的應付許多重復事件和不變的禮儀。

在與文官集團抗衡的過程中，萬歷是孤立無援的，幸而在感情生活中有心心相印的鄭氏陪伴，但因文官們不容許他廢長立幼，以皇三子常洵代替皇長子常洛為太子，遂使他心愛的女人鄭貴妃悒郁寡歡，出于一種報復的意念，萬歷竟以皇帝的身份向臣僚作長期的消極怠工，且長達三十年之久。他再也不愿做任何事情使他的文官快意，不再出席法定禮儀;不派人遞補出缺的高級職位;派遣和升遷中下級文官，用抽簽的方法決定，一個官員出任什么官職，竟出于與事實無關的一根竹簽。

萬歷，這個孤獨的君主，在認清現實后，無意于做積極有為的君主，又不甘心充當臣僚的工具，他頑強地保持著自己的性格，以老子所謂的“無為”消極抵抗。

——孤獨的將領戚繼光。具有卓越軍事才能的將領，卻生逢重文輕武的朝代，在不能改變環境的情況下適應環境，最大限度的發揮才能，一酬壯志，在清算張居正運動中作為前首輔黨羽被參劾，在生命中的最后幾年墜入寂寞和凄涼，后在貧病交迫中死去。

明朝歷史上除洪武永樂兩朝外，文官凌駕于武官之上，已成為絕對趨勢，將領們即使出生入死，屢建奇功，其社會影響，也未必抵得上一篇精彩的大塊文章。在這種制度和風氣影響下，“軍戶”征兵、軍事補給制度嚴重落后，兵源不足、補給不足、裝備落后，“野戰軍的戰斗力幾乎與農村的民兵相去無幾”;對于將領的選拔，則認為應該具備的素質是勇敢粗豪而不在于頭腦清晰，后雖有武試，但又重在刀槍弓馬是否嫻熟，筆試只求粗通文字而從未涉及軍事科學，武備繼續廢馳，軍事組織不斷衰退。直至16世紀中葉，倭寇以戰術的優勢和武器的精良屢次入侵且長驅直入，文官集團才驚覺這低能的軍事制度將要危及整個帝國以及他們個人的安全，但思變的結果仍只在于選擇戰略上深謀遠慮而又精通各種戰術的高級將領，而非改革落后的軍事制度。

在種種落后的情況下，戚繼光著手組織他的新軍，世人稱為“戚家軍”;確立了鐵一般的軍法，即集體負責的“連坐法”;戰術上注重協同配合，研習“鴛鴦陣”。終其一生，戚繼光以鴛鴦陣法作為主要戰術，這并非由于他因循守舊，而是他深知以一己之力難以觸動整個國家體制。讀后感www.simayi.net戚繼光的朋友，另一位名將俞大猷，曾經提出讓戰術全面現代化的建議，但這些有益的建議因涉及軍事制度改革而及于政治未被采納，因而壯志未酬，赍恨以歿。戚繼光選擇腳踏實地，做他職責范圍內力所能及的事，戚家軍的勝利記錄無出其右，從未在戰斗中被倭寇擊潰。戚繼光的軍事天才囿于現實并未得到完全發揮，但他接受現實，在組織制度上沒有辦法，就在私人關系上尋找出路，一切只為使軍事科學和軍事技術在現實生活里發揮作用保家衛國?！霸诳官翍馉幹泄冏顬樽恐钠堇^光不是在理想上把事情做得至善至美的將領，而是最能適應環境以發揮他的天才的將領。他所以獲得成功的要點，在于他清醒的現實感?！?/p>

人的一生，理想和現實總有差距。理想的實現，除個人的努力外，還須具備天時地利人和諸多外因，就算貴為帝王將相，胸中宏愿也有得不到現實回應的時候。在無力改變現實的情況下，退一步不失為一種良策，與其抱怨，不如盡其所能做到最好，不斷向自己的目標靠近。

不是所有的出行都是行裝齊備，不是所有的堅持都值得稱頌，有的妥協同樣值得敬仰，當然這得看動機和目的，譬如萬歷皇帝的妥協，可悲可嘆!戚繼光的妥協，可敬可佩!

讀哲學方面的名著讀后感精選篇4

洋洋灑灑近三十萬字的《萬歷十五年》今天終于讀完了。一部歷史書竟能讓我如饑似渴、手不釋卷地讀完，連我自己都感到些許詫異。一部書只寫了一年——萬歷十五年，寫了幾個人，寫了幾件事，場景不可謂不小，正如該書作者黃仁宇所言：在歷史上，萬歷十五年實為平平淡淡的一年。

凡聽人言，大師就是能把復雜問題簡單化的人。比起許多鴻篇大作，《萬歷十五年》實不能算是大作，但作者在看似平淡的一年中，卻濃縮了整個中國歷史的興衰成敗，以小見大，知微見著，將整個中國歷史映照在平淡而普通的一年，仿佛讀完這一年，頃刻間便能在讀者的腦海中建構起清晰的歷史脈絡一般。在政治、經濟、社會、文化中以知一葉而知全秋的寫法，將整個中國歷史映耀腦海。同時黃仁宇先生的文學化寫法，使讀者絲毫感覺不到干巴枯燥、索然無味的歷史書，而是在品味小說，鑒賞詩詞般，一瀉千里地讀完。讀完后還感覺唇齒留香，余香滿頰。細細玩味著，淺淺嘗茗似的，在腦海中回味，咀嚼，消化。簡直就是在品嘗一道大廚精心制作的文化大餐。

當我們品味這道美食時，我們不難發現作者的深刻洞察力。中國是一個有極強文化傳統的封建王朝，在秦統一中國，漢武帝的獨尊儒術，廢黜百家以來，在政治上奠定了封建王朝的發展方向。以地域上的統一，思想上的統一，精神上的統一引導中國的發展。眾所周知，先秦哲學是百家爭鳴的時代，可到了漢代卻獨尊儒術，這并不能歸咎于生物的隨機選擇，而是有其深刻的歷史背景。儒家強調仁、義、禮、智、信，這在以土地為基本生活資料的封建王朝是非常重要的。

錢穆先生曾說，中國的國家是國與家的結合，上至君主下至戶主，在自己的管理范圍內是具有絕對權威的。這便是儒家所推崇的“仁”。家庭內戶主具有權威是生理中產生的，而君臣關系則是一種社會關系，儒家的“仁”很好的調和了個中矛盾，使得家國一體。家是一國，國是一家。在《萬歷十五年》一書中，萬歷皇帝是具有絕對權威，自己可以隨心所欲，但在儒家思想的拘束下，張居正、申時行等代表的士官階層對皇權卻是一種無形的鉗制。這與西方的三權分力是不同的，三權分力講究平等，而一士官階層對皇權的鉗制則是不平等的。士官對皇權要盡忠、盡孝、盡義，是為了輔佐皇帝，而在道德上給予的拘束。這并不是法律意義上的，而士官對自己也是從良心上，道德上要求自己。這就造成了重禮輕法，重道德輕法律的封建文化氛圍了。每個文人都有自己的一套道德準則，有自己的良心，有自己的政治抱負。從這里看，張居正死后被諫，乃至于被鞭尸，也就不足為怪了。

在家國同構的社會，講究尊上敬祖。尊上為忠，敬祖為孝。自古以來，忠孝占據著封建王朝的最高地位，也是最高的道德準則。儒家常說：修身、齊家、治國、平天下。家中的禮可以用于治國，孝可以上升為忠。觀其《萬歷十五年》一書，張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄等等，哪個不是先強調家，再來治國的呢?

《萬歷十五年》展示了一幅封建王朝的全景圖。它就是一只張著血盆大口的饕餮怪獸。它要吃人，它將人變成怪獸。張居正死后被吃，海瑞被吃，申時行被吃，戚繼光被吃……還有無數人都被這張沾滿鮮血，腥臭無比的大嘴吞下。正如魯迅先生所說：這是一個吃人的社會，這是一個吃人不吐骨頭的社會。

讀哲學方面的名著讀后感精選篇5

如果要在18年自己看的書單里推薦三本好書，《萬歷十五年》肯定是其中之一。這本書，聽說的很早，看的也挺早，當年看了一半，然后就沒有然后了。今天，終于看完了，算是完成了一項拖延許久的任務。看完后，對大歷史觀還是沒摸著門，但書中的文字還是讓自己有了更深的思考，有些文字不得不讓人擊節叫好。

書名叫《萬歷十五年》，其實講的是六個人，高高在上而不能自主的萬歷、乾綱獨斷的張居正、調和陰陽的申時行、模范而偏執的海瑞、審時度勢的戚繼光、儒家文化的叛離者李贄，而通過六個人，我們可以一窺中國政治制度、文官集團、文化之玄機。

萬歷是國家的主人，是天子，是上天的代表，代天行事，天下萬物皆歸天子所有，他是高高在上的。想象中，他應該是為所欲為的，但事實上他是全天下受束縛最多的人，他一切的行為都要在文官集團為他制定的禮儀之內，他是天命的象征，而不能是帝國具體事務的指導者，他富有四海卻又一無所有、他權傾天下卻又不能自己。文官集團需要的是一個象征意義上的皇帝，而只在文官集團產生分岐時產生作用，平時最好什么作用都沒有。對國家來說，皇帝的象征意義大于實際意義，所有人都把他當神，只有他自己知道，他其實也是一個人，他有正常人的思維，有正常人的需要，而這些是他不能得到的。他剛登上帝位，他也有過想要奮發的念頭，而且他也身體力行的去做了，后來他發現自己就像是陷在泥潭里，他不能決定任何事情，所以他以一種自己的方式對抗整個文官集團，消積怠工是他最后的反抗，也是他唯一能做的反抗。

張居正是一個能臣，他是帝師，是大學士，他以一已之力去改變帝國的走向，他最大的遺憾是去世太早，如果他再有十年時間，帝國的車輪應該還會再向前滾動許久。張居正主政時期，皇帝還小，太后信任，他可以大刀闊斧的施行自己的改革，“考成法”“一條鞭法”的施行，帝國官場風氣為之一振，國庫充盈，經濟好轉。他任用循吏不用清流，注重的是政績能力而不是道德。他以強力壓服一切反對新政的勢力，他在世的時候，經濟軍事都能在他的強力下改善，包括皇帝，都得在他的管教下。他去世后，改革嘎然而止，帝國的一切又走上老路，他被清算，清算他的人摸準了皇帝的心思，因為他也忽視了皇帝也是一個人的事實，而且還是一個特殊的人。

申時行一門心思的要調和陰陽，但最后他發現他還是那么無力。他總想用道德來約束官員，用道德來替代技術和行政上的不足，他明白文官集團有兩面性，但他還是沒有找到最合理的應對方法，只能一次次的去強調道德的力量、集體的力量。短暫的調和陰陽只能是治標不治本，帝國還是一步步滑向深淵。他太中庸了，中庸的像一張白紙。

海瑞是帝國官僚的榜樣，但他只能是一個掛在墻上的榜樣。他身體力行著儒家思想，奉守著太祖成法，他孤獨的與整個時代格格不入。但在那個時代，人人都知道他是清官，而人人都不想成為他，他注定只能被供奉在天上不能落地。文官集團都知道學與用是兩回事，而只有他認為是一回事，別人都是用學來給做裝門面而且他真的是用學來指導做，所以他是孤獨的、是不容于時代的。他死了后皇帝都松了口氣，他太不容于時代了，他心里懂“陰陽”，要不然他不會去職要官，但他就是不那么去做，他是帝國的異類，他只能被一腳踢到樓上，去做一個理想中的清官代表。

戚繼光是一個能審時度勢的將領，他對帝國的官僚集團及軍事體制有深刻的認識，所以他沒有想去從根本上改變帝國軍事狀況。他會妥協，向官僚集團妥協，向帝國體現妥協。他認清了現實，他從細節上去協調，找到強有力的后盾張居正，來進行自己的軍事協調，所以帝國軍事一掃頹風，徹底解決東南倭患。做為將領，他無疑是一個合格的將領，在現實面前，他做到了最好。

李贄是一個文人，是一個自相矛盾的哲學家，他受儒家文化的影響又被儒家文化所困惑。他明白清廉為官卻不拒絕不合法收入，他認同做官本為名利所以他從不打為國為民的幌子;他明白家族對一個官員的期望而拒絕這種期望;他學儒家思想卻又用行動來反抗。他勘破表象，而指出了真實的東西。所以，他的行為，他的思想不能容于整個文官集團，他的著作不能容于世間。

書讀罷，感觸頗多。

感觸一、禮儀和人事為什么是整個朝廷千頭萬緒的要點?禮儀代表的是一個對權力的膜拜和認可，有了禮儀，權力有了表面體現的方式。而人事是權力的施行，歸根結底，所有問題是人的問題，掌握人事就是掌握了權力。禮儀與人事，互為依賴，缺一不可。所以帝國官員要求皇帝都要遵守各種成法，貴為皇帝也不可違反，從上到下都要在禮儀的約束之中。

感觸二、道德不能解決技術上和法律上的問題。當帝國將道德大旗高高樹起的時候，大明王朝其實注定要走向末路，技術上、行政上沒有一絲改進空間，用粗線條的道德來改進，社會的進步，必然受到約束。中國歷史兩千年以來用道德代替法治，至明而極，而明的歷史也確實精彩。

感觸三、沒有完人。海瑞清廉有操守，必然死板無活力，他對自己及下屬要求苛刻，必然對他人吹毛求疵，所以他只能掛在墻上，做個榜樣。戚繼光能帶兵、能打仗，但他必定跋扈專權;他可以與兵同苦，也可以從京城百里買食。其實他們都有人，包括皇帝，他們有陰有陽，這是最不能否定的。所以要警惕那些完人……

感觸四、許多人在書中找到了自己奉行的東西并奉為圭臬。書中有這么一段：“一個奇才卓識的人，在為公眾的福利做出貢獻的過程中，決不能過于愛惜聲名，因而瞻前顧后，拘束了自己的行動。他可以忍辱負重，也可以不擇手段以取得事業上的成功。這種舍小節而顧大局的做法被視為正當，其前提是以公眾的利益為歸依，而在倫理上的解釋則是公眾道德不同于私人道德，目的純正則不妨手段不純。”看后感覺特別的熟悉，育良書記不就是這么想的嗎?