外國名著大學生讀后感作文
這幾天，讀了一篇小說名叫《格列佛游記》，它已清晰的文字把我帶入一個奇特的意境，以幽默而諷刺的語言描述了一個混濁的社會。讀完之后，所帶來的精神上的愉悅，如同余音繞梁，三日不絕。
當然其中一波三折的劇情，也使我為之心驚肉跳，然而，另我印象深刻的要數主人公在小人國的經歷。
以往來往繁密，友好的兩個國家，不來夫斯古帝國和利里浦特國，受貪婪野心的驅動，導致兵戈相向，發動戰爭，主人公幫忙利里浦特人打敗了不來夫斯古帝國的入侵，受到厚賞。而之后主人公因心存正義而直接拒絕他國國君的無要求，卻讓國君無法解，從此在國君心中種下憎恨的幼苗，再加上官員暗中中傷主人公，他在國君心目中的形象一下子宛如天使變為魔鬼，以至與個別朝廷官員想把主人公置之死。
這就如同書中所說“偉大的功績在君王眼里能算什么，如果一時你拒絕滿足君王的奢望，即使你從前立過大功也絕不能得到寬恕”。
讀到此刻，我顫抖了，不得感到一絲心寒……所謂忠言逆耳，忠臣自然不得國君心喜;小人對君子的猜忌之心，君子自然被詆毀形象。想到這，我不得感嘆歷史上的忠臣最終能得到君王善待的又有幾個呢?但至少主人公近乎是其中的一個。
這篇游記寫出來的，在我腦海呈現出的，是一個渾濁，無情的生活，是過去的生活的縮影!從作者描述隱含的嘲諷和蔑視中，處處體現出抗爭精神。而游記反映出來的當時英國的社會風貌，也讓我明白到在時代提高的背后往往充斥著不幸與荊棘，但無論如何，它畢竟是生活，這篇小說可謂悲喜交織。
《等待戈多》中戈戈和狄狄的語言，行為是荒謬的，是毫無邏輯的支離破碎，是毫無意義的忙忙碌碌，他們可謂是荒涼土地上的一個失去了自我靈魂的肉體!沒有真正的思想、沒有實際的行動，只是把一切寄托在那還不知會不會出現的“戈多”身上。我們遨游在歷史的天空，高傲的俯視著那長長歲月激流的一切，拼命的感慨那世人的愚昧無知，狂妄的嘲笑那前人的悲哀凄慘。可當我們在飄浮的勞累之余，猛的停下之時才突然發現自我亦是這般處境。迷惘的陷入了“失名”與“失明”的黑暗之中，卻仍舊不明白掙扎的方向……只道是“不識廬山真面目，只緣身在此山中”!
都市的五彩繽紛的霓虹裝點了漆黑的漫漫長夜，車水馬龍的急流充實了荒涼的大街小巷，“朝九晚五”的日程安排填滿我們生活工作時間表。匆匆的一路的飛奔，恰似勝過了劇中戈戈和狄狄的空虛無聊，但歸來的途中，人們依舊是無法掩蓋住那滿面風塵以及疲倦的心靈……時間限制了我們，習慣限制了我們，謠言般的輿論、恐嚇般的教唆讓人陷于實際，叫我們在白晝的魔法中規規矩矩，不敢妄為。僵死的規則暢行無阻，美妙的世界消磨掉神奇。所有的人都在扮演緊張，呆板的主角，一切言談舉止，一切思維與夢想都仿佛被預設的程序所圈定，失去了多姿多彩的姿態!難道我們不應當真切的承認這亦是當代人們內心的“失明與失名”的迷惘!我們每一天重復著一樣的動作、一樣的話語在空泛中消磨時間，我們卻像是既有信仰一般的聲稱“這樣做就是為了以后的幸福”。
可我們以后的幸福到底是什么呢?“酒色財氣四堵墻，人人都在里邊藏”。沒有人能告訴我們，人生是什么，忙忙碌碌，不辭艱辛，到頭來仍是黃土一抔。沒有人能告訴我們，追求是什么，幾許淚雨揮霍，幾許失落難當，最終仍舊是孤星青燈寂!荒涼的等待，只在那迷惘著的“失名”與“失明”之際絕望的掙扎……“亂哄哄你方唱罷我登場”，“甚方唐，到頭來都是為他人做嫁衣裳”!現代的我們，只是換了種重復的方式，不一樣的場景，可依舊為著心目中的“戈多”不停地等待，不停地“奮斗”。
我在蘄求生命的真，在蘄求生命存在的意義……如若害怕在“失名”與“失明”的黑暗中迷失，我們此刻是不是該去認真的反思，去認真的追究些什么呢?為失名的人找回自我命名的本事，為失明的世界恢復明亮的視覺，向一顆無名的漆黑的內心投射一束清晰的閃電。即便蘄求到答案的概率是極為的渺小，但我們更是不能放棄對人自身及境遇的反思與追求!
《等待戈多》戲劇的簾幕仍未透著一絲縫隙，那漸漸淡去了的光和影還能夠微微散落在我們的頭頂，叫受著失明與失名，正處迷惘的我們去尋找真正的光明，尋找真正意義的自我，不在時間里荒謬的度過，不在空間里荒蕪的頹廢……我們不是“戈戈”和“狄狄”，我們也不期望自我是他們的替身!
《蘇菲的世界》是一部意義頗深的人類哲學發展史，它延伸出了人們對哲學世界的向往與渴望，對人類自身問題的好奇與不解，它見證了每個人的成長——使生命從無知轉變為智慧，困惑到了解自身哲學，本書為我們開啟了哲學之門與致知之門。在茫茫大千世界給予人們前進的期望。
《蘇菲的世界》不僅僅是智慧的世界，亦是夢的世界。它將會召喚每個人內心深處對生命的禮贊，這種贊嘆不是虛無的，它本身就是一種靈魂的至高寄托，人們在這種思索方式下總能找到睿智的縮影。使人們不只滿足于當下所知，賈德這本關于哲學史的小說是超乎前人的，他用事實驗證了哲學不只是夸夸其談，而是對生命本質的探究，是人們的必備飲食、精神營養。
在宇宙的世界里，我們的星球似乎是一個想象力被束縛的存在。認為所有的事物均有其出現的，卻并未進行仔細地思考。例如：“人是從何而來?”，“生物是如何進化而來?”。就這樣，很久以后開始有人從哲學的角度探尋這些問題的答案。哲學有時更像一架天平，無論何物放上去，立刻顯而易見，無可否認。
誠然，哲學家并不深究“萬物從何而來?”這類問題，他們更多思考的是一種東西為什么存在而自然的形貌又不斷改變，他們從事物的機出發，研究在什么樣的環境下為何會有某一種事物的存在，再上升到哲學的層面上。對自然的很多疑慮做出哲學方面的思索，將人們從“人從何而來?”的圈子中釋放出來，進一步研究其具體的構造。從而使人們更好的了解自我與社會。當今中國社會被實物主義占領，對于人們來講哲學顯得太過于飄渺。可是，從某種意義來講，哲學是我們的一劑良藥，它以某物的本質為藥，對癥下藥，就好像魯迅的筆桿子，很深刻的揭露這個世界的假象，讓更多的人看清這個世界的美丑。
許多人在迷茫的生存中失去自我，宇宙的意義在他們看來是無稽之談，每個人都是自顧自地活著，用肉體的富足掩飾精神的頹敗。從本書的故事來講，不僅僅使我們提升對人生的解，更多的是對自我的認知。此書能夠提高人心靈的層次，將人們的細末神經經過放大鏡無限的放大，最終數清命運的紋。大多數人僅有在自我的生命即將結束時才了悟人生的哲學，后悔終生晚矣。我們要盡早探求生命的哲學，充分考量人生的價值，不可惶惶終日，最終無法挽回。
《蘇菲的世界》仍有許多值得我們去探索，自然的秘密是說不完的。我們總是在認識自我以后開始關注個世界，在世界中尋覓新的人生哲學，去用智慧的眼睛觀察，用心體會。
這一本《愛的教育》的作者是一個意大利的四年級學生安利柯，這本書主要寫了安利柯的生活事跡，也有一些他的父母給他講的小故事。其中每一個故事都圍繞著這一個字來講的，那就是“愛”。雖然我還沒有把這本書完完全全讀完，可是我已經從中感受到了愛的偉大，讓我受益非淺。
愛是什么愛是什么愛是無形的，在我們的世界里，到處都充滿了愛，只是我們沒有感受到它的存在。這本書里的愛有很多很多，同學之間真摯的友情、教師與同學之間有好的親情、父母對兒女無微不至的關愛、甚至是只見了一面的人們的微笑。
愛為什么如此偉大，因為愛在我們之間是堅不可摧的。但往往有些人卻犯下了人生的重大錯誤-----自私自利，他們只想著自我，把別人完全拋在了腦后，最終反而自取滅亡。相反一個人心里有別人，總能為他人著想，并有真情的奉獻，那么得到的將是內心的充實和高尚的人格，自我有困難時，將有愛心的幫忙和真情的安慰。
一開始我看到了一個名叫洛佩諦的小男孩，他為了一個1年級的小孩子不被馬車扎到，挺身而出救了那個小孩。我覺得洛佩諦很勇敢，也許他從人群中跳出去時，就想到了自我可能會受到傷害;也許他大膽的跳出去挽救了一個生命時，他根本沒有想到自我。但我明白，他必須有一個信念――要救那個小孩。在洛佩諦的身上，我看到了愛。
我感覺愛其實無處不在，不管是父愛、母愛、師愛還是友愛，都時刻伴隨著我們，就像太陽照射出的光，溫暖地照著我們，就像一杯清水，時時刻刻能滋潤我們的心田。我們要學會感恩，要珍惜別人對我們的愛，更要學會奉獻，讓世界更完美!
《荷馬史詩》是具有豐富意義的光輝巨著，它既是完美的文學作品，又是研究古代氏族社會的重要歷史文獻。
它正式成書于公元前6世紀。包括兩部史詩，一部為《伊利亞特》(又譯《伊利昂紀》)，另一部是《奧德修紀》(又譯《奧德賽》)。史詩的資料來源于公元前12世紀末希臘島南部地區的阿開亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發生的一場10年的戰爭。
戰爭結束后，民間便有了許多傳說，傳說以短歌的形式歌頌戰爭中涌現出來的英雄事跡，并與古希臘神話交織在一齊，民間歌人口頭傳誦，代代相傳，每逢盛宴或節日，就在氏族官邸中詠唱。大約在公元前9世紀至8世紀，盲詩人荷馬(約前9?8世紀)以短歌為基礎，將之加工成演唱本，于公元前6世紀正式構成文字。公元前3世紀至2世紀，亞歷山大城的學者對它進行完的修改和審定，這便是我們今日看到的《荷馬史詩》。《荷馬史詩》是歐洲文學最早的和最重要的作品，它為后世人供給了豐富的素材和靈感，促成了無數巨著的誕生。
恩格斯說：“荷馬的史詩以及全部神話，這就是希臘人野蠻時代進入禮貌時代的主要遺產。”所以，《荷馬史詩》這一部過渡時期的作品，包含的野蠻的東西如殺戮、殘暴、無休止的戰爭、視女人為私有財產等都要從特殊的歷史時代背景去認識，否則就會感到不可解。
篇刻畫英雄人物的果斷、勇敢、堅強，展現英雄人物的智慧是《荷馬史詩》的主旨。《伊利亞特》一開篇詩人就說出“阿呵琉斯的憤怒是我的主題”，史詩以此為主線組織安排材料，著重歌頌了氏族英雄的高貴品質。全詩三分之二以上的篇幅是描述阿可琉斯拒絕參戰的情形，這樣就為表現其他英雄的形象留傳了足夠的空間。無論是希臘軍中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯，還是特洛伊軍中的赫克托耳，他們的英勇善戰都是在這一部分得以表現的，這種寫法也為最終突出阿可琉斯的無比威力奠定了基礎。一旦阿可琉斯參戰，戰局立即扭轉，殺死赫克托耳，那他就很自然的表現出最高的英勇。
《奧得修斯》突出了希臘印象奧得修斯的智慧，并經過他講述的驚心動魄的漂流經歷，展現了古希臘人同自然的斗爭，其中包含了許多遠古時候的神話。《奧的修斯》前半部分寫海上遭遇，富有浪漫色彩;后半部分寫家庭生活，富有現實色彩。如誤入巨人島，用智慧殺死獨眼巨人?海神波塞冬的兒子，將他的大勇大智表現得淋漓盡致。而當他回宮后并不是毫無防備的撲入妻兒的懷抱，而是仔細擬訂了向求婚的貴族子弟們復仇的計劃。
史詩展現的是一個英雄的時代，是一個讓我們感到既陌生又羨慕的時代。對英雄的重視在這個時代到達了頂峰。英雄的交鋒包含著最獨到的解、最大的溫柔和最極端的殘酷。如得勝的阿可琉斯將赫克托耳的尸體拖在車后，繞城抗議。但在9天后特洛伊的老王前來哀求歸還尸體時，他被這位老人的哀傷打動了，將他兒子的尸體還給了他。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自我的英雄。同時這個時代也讓現代人困惑不解：人像牲口一樣被屠殺和買賣，女人被當作財產一樣轉讓，神與神之間彼此猜忌和互相斗爭。
史詩的結構異常精美。兩部史詩的時間跨度都長達10年，但前者只描述了4天的戰斗、21天的埋葬儀式和26天的空閑時間共計51天;后者也只集中描述了41天的活動。與主題有關的事件構成核心故事，其它的社會活動、貿易往來、宗教活動和生產作為穿插。
史詩以自然的質樸的口語寫成，運用了很多“荷馬式的比喻”，這些比喻新鮮、奇特，極富表現力。世俗刻畫人物簡潔明了，寥寥幾筆便勾畫出栩栩如生的人物。并運用了側面烘托的手法。
《荷馬史詩》在各方面都到達了極高的成就，是古希臘文學中的瑰寶，對后世的影響極為深遠，是一部深受人們喜愛的作品。