作為一個(gè)中國人，不僅要了解本民族的歷史，更應(yīng)該了解世界的歷史，特別是在全球化迅猛發(fā)展的今天，不從世界歷史中繼承和發(fā)揚(yáng)全人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，將無以迎接全球激烈的競爭，無法承擔(dān)民族復(fù)興的偉大使命。

　　《世界通史》是一部全景式再現(xiàn)世界歷史的新型圖書。它在吸收國內(nèi)外世界研究成果的基礎(chǔ)上，將世界歷史發(fā)展進(jìn)程中沉淀下來的豐富的圖文資料，按歷史編年的形式進(jìn)行編排，直觀地介紹了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。全書用豐富翔實(shí)的文字?jǐn)⑹觯轿唤榻B世界歷史的基礎(chǔ)知識(shí)，內(nèi)容涵蓋政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、科技、法律、宗教、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域。

　　古代卷從古代世界的開端，按縱的歷史發(fā)展進(jìn)程依次對(duì)各國家或地區(qū)的歷史分章編寫;對(duì)公元前4世紀(jì)后的諸國按橫的歷史聯(lián)系分章編寫。中世紀(jì)卷按地區(qū)和典型專題相結(jié)合的系統(tǒng)敘述。近代卷主要敘述英國資產(chǎn)階級(jí)革命、美國獨(dú)立戰(zhàn)爭、法國大革命、工業(yè)革命、法國里昂和德意志西里西亞工人起義、英國大憲章運(yùn)動(dòng)、馬克思主義誕生、第一和第二國際、巴黎公社、19世紀(jì)晚期主要資本主義國家、19世紀(jì)晚期的亞非拉國家等內(nèi)容。現(xiàn)代卷主要闡述人類世界進(jìn)入20世紀(jì)后所經(jīng)歷的兩次世界大戰(zhàn)、俄國十月革命建立了第一個(gè)社會(huì)主義國家、科學(xué)技術(shù)革命改變了人類的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活乃至思想觀念等內(nèi)容。當(dāng)代卷以對(duì)戰(zhàn)后世界各種基本矛盾運(yùn)動(dòng)的分析為依據(jù)，反映戰(zhàn)后世界這個(gè)既相互依存又相互矛盾的統(tǒng)一整體的發(fā)展過程與特點(diǎn)，反映各類型國家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)技術(shù)、人x動(dòng)和對(duì)外關(guān)系的狀況與發(fā)展趨勢(shì)。

　　正如英國歷史學(xué)家湯因比所說：“一個(gè)人如果能處在歷史感悟之中，他就一定是獲得真知的人，因?yàn)闅v史的經(jīng)驗(yàn)是最為豐富的一座智慧之庫。”歷史蘊(yùn)含著經(jīng)驗(yàn)與真知。學(xué)習(xí)世界歷史，不僅可以了解人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。增長知識(shí)，還可以提升深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思維，培養(yǎng)開闊的世界眼光，從而能認(rèn)清復(fù)雜現(xiàn)狀，抓住要遇，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。

　　世界歷史是人類作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)整體的歷史，任何一個(gè)國家和民族都是世界歷史體系中的一部分。對(duì)于我們每一個(gè)人來說，只有了解了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程和風(fēng)貌，掌握了人類社會(huì)發(fā)展各階段的重大變遷，并從中借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能在全球化發(fā)展的環(huán)境中，認(rèn)清復(fù)雜現(xiàn)狀，融入時(shí)代的潮流。

　　高中讀《全球通史》有感_全球通史讀書心得【二】

　　從磚木取火開始，人就有了那神秘且不可探知的文明，誰也不知道，那奇怪的祭祀，喪葬。是由何而來。誰也不知道，那失落的文明是何等的璀璨。讀完書，我一次次站在那些被千年古墓、樹葉、野草、枝蔓覆蓋掉的石碑或廟宇前，對(duì)著神秘的古老文化唏噓不已，發(fā)出由衷的贊美，我看到，那些沉睡了數(shù)十個(gè)世紀(jì)的石頭，還有那些字母，似乎在訴說著曾經(jīng)的輝煌，而它們所承載的那些失落的文明，還有遺留下的歷史的謎團(tuán)，也等待著人們?nèi)ソ視浴?/p>

　　更深入的接近那些曾歷經(jīng)喧囂卻最終沉寂的古文明世界，像美洲印加帝國，非洲古埃及文明，亞洲巴比倫古城，還有希臘羅馬文化的文明遺跡，無處不告訴我們，在地球文明的縫隙間，喜多目前處于弱勢(shì)的文明都曾創(chuàng)造出古代世界的巨大奇跡，留下了數(shù)不清的文化記錄。雖然文明可以不朽，但是并不一定長存。我覺得去追尋那失落的文明是值得重視的。

　　讀完它，我的腦海里不只是那些嘆為觀止的文明遺跡，更多的是對(duì)文明的感嘆。遠(yuǎn)古時(shí)期的人們雖然信仰宗教，信奉神，但是他們的那種為了目標(biāo)而努力的精神打動(dòng)了我。在古埃及建筑金字塔，其實(shí)不是逼迫奴隸去強(qiáng)行筑造的，而是每年尼羅河都會(huì)發(fā)大水，下埃及的居民們的家和田地都被淹沒了，他們都是自愿的為了神而工作的。雖然這種神論，在當(dāng)今社會(huì)不認(rèn)同，但是我深深的感覺到了，他們?yōu)榱诵闹械男拍睿瑘?jiān)持不懈，努力向前的那種精神。確實(shí)是我們這些年輕人所缺少的。盡管有很多的不可思議，但那些神秘的令人無法相信的建筑卻是真實(shí)存在的。它們驕傲的記載著這個(gè)民族，這個(gè)王朝最輝煌最鼎盛的時(shí)期。或許世界的歷史真的很長，被湮沒的文明甚至是民族，國家都很多，有誰會(huì)記得那些已經(jīng)消失的文明，可是，不能因?yàn)橄Я司筒蝗ふ摇Ｎ沂冀K認(rèn)為古人所能領(lǐng)悟的境界比我們現(xiàn)代人高，往往越是復(fù)雜的事務(wù)，越是要用最簡單的思維去思考。從那些文明里，我感到了古代人的質(zhì)樸和意境。

　　我才知道原來瑪雅文明是墨西哥的古代史，但是在瑪雅之前居然還有個(gè)奧爾梅克文明。這個(gè)文明被發(fā)現(xiàn)之前，對(duì)于人們來說都是一個(gè)神話，它是被湮沒在熱帶雨林里的文明。再說說古羅馬，最出名的就是羅馬的競技場(chǎng)和羅馬人的沐浴，他們的洗浴方式也被現(xiàn)代人沿用著，在當(dāng)時(shí)大浴場(chǎng)是貴族和平民交際和政治活動(dòng)的主要場(chǎng)所，在那里經(jīng)常有樂隊(duì)演奏，還有詩人和戲劇家在朗誦自己的作品，是一個(gè)很好的信息交流互動(dòng)的場(chǎng)所。它的存在使得社會(huì)的等級(jí)變得不是那么分明，就像是一個(gè)舞臺(tái)，沒有貴賤之分。大家平等的交流著，各種思維碰撞在一起，使得文化進(jìn)步的迅速。就好比建國初期的北大校長蔡元培，他開創(chuàng)了學(xué)術(shù)和自由的理論，使得那時(shí)候的北大迅速發(fā)展。這段百家爭辯，思想碰撞的時(shí)期，真正意義上促進(jìn)了學(xué)術(shù)的進(jìn)步。這樣想來，如今我們的社會(huì)就是缺少了這樣一個(gè)平臺(tái)，把自己最真實(shí)的想法表達(dá)出來，事務(wù)本就沒有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，但是人類所領(lǐng)悟的意境卻是無限的。

　　轉(zhuǎn)眼又到了希臘，說到希臘，第一個(gè)聯(lián)想的恐怕就是希臘的詩歌和戲劇。希臘有很多的悲劇家和喜劇家，在當(dāng)時(shí)為了能讓更多的人到戲院看戲，伯利克里當(dāng)政時(shí)發(fā)布了一項(xiàng)法令，在公共節(jié)日時(shí)，給每位公民發(fā)放相當(dāng)于一天生活費(fèi)的津貼。這樣大大的促進(jìn)了公民的積極性。使得再窮苦的人民也能受到優(yōu)美文化的熏陶，大大的提高了當(dāng)時(shí)的文化層次。在當(dāng)下，有多少人因?yàn)榉泵Φ墓ぷ鞫チ藢?duì)藝術(shù)的熱愛，藝術(shù)可以表現(xiàn)出健康充滿活力的生活也可以表現(xiàn)出崇高理想的人生。繁忙無休止的學(xué)習(xí)，讓我們都無暇去關(guān)注藝術(shù)。盲目的尋求金錢和地位，但是到了最后其實(shí)失去的才是最寶貴的。讓我們偶爾學(xué)習(xí)下顧希臘人，聽聽詩歌，品品歌劇。

　　漫長的古代之旅完結(jié)了，但是尋找失落文明的腳步不會(huì)停下，文明的缺失就像是物種的滅絕一樣。至今人們都不懂，那些悠久的神話是怎么來的。就如中國而言，有五十六個(gè)民族，就有五十六中文明，我們能做的就是保護(hù)好這些文明，因?yàn)樗鼈兪且粋€(gè)時(shí)代一個(gè)民族的象徵，也是他們的心血。有時(shí)，我經(jīng)常會(huì)想到，關(guān)于情感的很多問題。人常常會(huì)被感情所迷惑，弄不清分不出，那種感情。而且最能左右人的也是感情，同時(shí)也是理智的對(duì)手。其實(shí)我覺得復(fù)雜的情感不必放在心里，應(yīng)該大聲的說出來。釋放心里堆積如山的感受，明白的讓身邊的人去領(lǐng)悟，去感受。

　　我覺得在城市中的我們，還缺少了對(duì)自然的狂熱。習(xí)慣了使用高科技，偶爾會(huì)想念一下去郊外野營的時(shí)光。但是我覺得，體驗(yàn)自然并不是一件很輕松的事，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比學(xué)會(huì)使用高科技產(chǎn)品來的復(fù)雜。

　　高中讀《全球通史》有感_全球通史讀書心得【三】

　　讀斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》的時(shí)候，我就發(fā)現(xiàn)他的亨廷頓的文明沖突論里面都有一個(gè)很明顯的短處，就是對(duì)中國文化和中國歷史的缺乏。缺乏的結(jié)果是導(dǎo)致看待中國的立場(chǎng)不夠客觀，尤其是亨廷頓的《文明的沖突》。還有的一個(gè)明顯就是對(duì)伊斯蘭文明的研究兩者都很深入。全球通史給予我這樣一直以為是中國人獨(dú)大的古代世界的歷史觀的一種徹底的x，當(dāng)然這只是他的一家之言，可能他對(duì)于中國的歷史還是缺乏一定的了解。

　　在書中有學(xué)者說作者是站在月球上來審視地球上發(fā)生的一切，毫無疑問的作者寫出了一個(gè)劃時(shí)代的作品。他的全球角度，我是舉雙手的贊成，那是因?yàn)榻裉斓娜蚧覀冊(cè)谝恢鄙钊耄覀冃枰獜臍v史中尋找智慧帶給人類一個(gè)和諧發(fā)展的全球化，尋找全球變化的規(guī)律，保障我們的國家和民族的生存和發(fā)展。世界不再是某個(gè)國家的世界，全球史觀破除我們心中的民粹主義和民族的優(yōu)越感，這種史觀的形成告訴每個(gè)民族和個(gè)體自己只是世界上很普通的一員，每一民族和個(gè)人都在為我們的世界作出自己很卑微的貢獻(xiàn)而已。像書中所寫的四大文明中，中國也并不像我們有些人所想占絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。但是站在月球上看世界的畢竟是一個(gè)人，深受西方文化和思維的人。

　　在他的全球史觀里對(duì)于中國的貢獻(xiàn)和發(fā)展與國內(nèi)的觀點(diǎn)似乎有出入。特別是中國古代，對(duì)于內(nèi)容我不是專家，我也沒有辦法進(jìn)行考證。但是思維和研究歷史的邏輯確實(shí)充滿了傲慢。任何要寫全球史的沒有對(duì)中國歷史深入了解和研究，所寫的全球史都是缺陷。中國的歷史特別是古代史，那是世界史的精華之一。我更期待的有朝一日，有個(gè)中國人可以站在人類的高度，寫出一本真正的《全球通史》。

　　高中讀《全球通史》有感_全球通史讀書心得【四】

　　我們通常都知道，各個(gè)民族，各個(gè)國家都有一套自己歷形成的有自己特色的文化。讀了《全球通史——1500年以前的世界》，我感到，說得更確切些，應(yīng)該是都有兩套有自己特色的文化。

　　《全球通史》上面說，人類的文化從有窮人富人之分，有奴隸與奴隸主之分，有統(tǒng)治與被統(tǒng)治開始，各民族的文化都有了兩種，即高雅文化和低俗文化(這里高雅和低俗不是褒義詞也不是貶義詞)。往往是那些識(shí)文斷字的僧侶、國王、書吏，他們作為統(tǒng)治階層，有著他們的高雅文化系統(tǒng)。這些文化系統(tǒng)往往多少有些貶低生產(chǎn)勞動(dòng)，并頌揚(yáng)上層社會(huì)的生活方式。高雅文化通常還比較強(qiáng)調(diào)忠君和譴責(zé)犯上作亂，地獄這個(gè)概念經(jīng)常被解釋為”那些造反者的永久集中營“。

　　而在廣大農(nóng)村，廣大下層人民中還有一套文化，那就是低俗文化。常見于街頭巷尾和村言俚語中。這兩種文化經(jīng)常相互影響，但是始終保持著各自的獨(dú)立性。有的時(shí)候，二者甚至?xí)埽热缬《冉y(tǒng)治階層一直教導(dǎo)著人民要嚴(yán)守種姓制度，但是印度民間卻有諺語”世間有三種吸血鬼——蚊子、臭蟲、婆羅門“。我們的儒學(xué)經(jīng)典叫我們要舍生取義，但是北京人有俗話”好似不如賴活著“至今仍被不少人所遵循。

　　《全球通史》中舉到的例子是我們熟悉的祖國。中國的文人學(xué)士尊崇儒家文化，敬鬼神而遠(yuǎn)之。但是在農(nóng)村，幾千年來，各種占卜術(shù)、面相、手相，崇拜各種神(比如灶神、門神、山神土地、府縣城隍……)，甚至有如原始社會(huì)的自然物崇拜，比如崇拜某塊石頭(毛澤東的家鄉(xiāng)韶山就將村口的一塊大石頭奉若神明，毛澤東的父母為了讓這塊石頭保佑他們的長子，將毛澤東的乳名起為”石伢子“)。

　　《全球通史》提到很重要一點(diǎn)，就是高雅文化盛行于掌握著文字的上層人士當(dāng)中，因此他們能夠用文字將高雅文化加以固定并流傳下去。而低俗文化則沒有這個(gè)優(yōu)勢(shì)(特別是在古代識(shí)字者不多的情況下)，只能通過人民世代口頭相傳。因此我們?cè)诔鐾恋墓糯墨I(xiàn)中找到的更多的是反映高雅文化的內(nèi)容。書中提醒我們，在考察這些文獻(xiàn)的時(shí)候，要注意不要把其中的高雅文化部分當(dāng)成了一個(gè)民族的文化的全部。

　　我不由地想到了義和團(tuán)，正是把中國的低俗文化發(fā)揚(yáng)到了極致的一種情況。

　　我還想到了我們平時(shí)對(duì)其他民族的民族精神進(jìn)行評(píng)價(jià)的時(shí)候，依據(jù)一般也是該民族文化中的高雅文化部分。因?yàn)檫@部分的資料我們更容易接觸到。低俗部分需要從專門描寫的資料中找，甚至從反映勞動(dòng)人民生活的小說等文學(xué)作品當(dāng)中提煉。這導(dǎo)致我們要想知道有關(guān)其他民族低俗文化，就比較吃力。

　　此外，由于低俗文化流傳下來不容易，就決定了其不穩(wěn)定性。一個(gè)民族的低俗文化隨社會(huì)環(huán)境變化而變化的情況遠(yuǎn)比高雅文化要厲害。這也進(jìn)一步?jīng)Q定了外人發(fā)掘低俗文化的困難。

　　我們中的一些人人由于自己長期生活在自己的低俗文化之中。平時(shí)接觸的都是這些。所以對(duì)自己的低俗文化則較了解。因此在他們眼里，這些就是中國文化的全部;還有一些人，則把中國傳統(tǒng)的士大夫文化當(dāng)做了中國文化的全部。這兩種情況都是有些片面了。

　　由此造成的一個(gè)不大好的現(xiàn)象就是某些對(duì)外國不了解，沒怎么在外國生活過，沒什么條件了解外國低俗文化的中國人喜歡把中國的低俗文化和外國的高雅文化作比較，然后說中國人如何如何俗氣云云。這個(gè)態(tài)度我們要不得。無論考察哪個(gè)民族、國家的文化，都必須全面地考慮到這兩個(gè)方面

　　最有趣的話題莫過于回憶血淚奮斗史，當(dāng)一個(gè)民族的人坐在一起，當(dāng)一個(gè)國家的人坐在一起，當(dāng)全世界人都坐在一起，最有趣的事情就應(yīng)該是回憶一個(gè)民族的歷史，一個(gè)國家的歷史，然后自然而然的是全人類的歷史。

　　斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》就是在做這件事情。

　　從易中天和王立群的嘴里，了解到了史學(xué)界的第一歷史，第二歷史的概念，而看了《全球通史》之后，似乎感覺到還有第三歷史，那就是我們從小學(xué)到高中的歷史課。

　　如果說我們的歷史教科書是歪曲或者篡改歷史的話，那顯然是有點(diǎn)兒過火了，不過在接受了這么多年歷史教育之后，翻開《全球通史》再看一下，你會(huì)有驚訝的感覺，那種感覺，就像上午剛看了《星語星愿》，下午就看到艷照門的照片一樣，這種感覺，大家應(yīng)該了解吧。

　　斯塔夫里阿諾斯的歷史也是第二歷史，也帶著他個(gè)人的觀點(diǎn)，就像他在序言里所說的，”我們每一代人都需要重寫歷史，因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生新問題，探求新答案“，每一個(gè)客觀又具有使命感的歷史學(xué)家的言論都值得尊重，更何況書中許多讓我驚訝的史實(shí)，在百度一番之后，發(fā)現(xiàn)它們不過是靜靜地躺在歷史的長河里，只是以前都沒有被我們看到罷了。

　　真的，翻開這本書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它比所有八卦雜志都更能爆料，比如：

　　狗吃屎這種今天讓我們厭惡的行為在原始社會(huì)，對(duì)保持我們祖先居住環(huán)境的清潔起了很大作用;

　　包辦婚姻是為了避免青年男女在被愛情沖昏頭腦時(shí)做出愚蠢的選擇，因?yàn)樵跊]有社會(huì)保障體系的古代，婚姻是也最有效的社會(huì)保障制度;

　　亞里士多德和阿基米德都認(rèn)為將科學(xué)技術(shù)應(yīng)運(yùn)于生產(chǎn)是對(duì)知識(shí)的褻瀆;

　　古希臘人已經(jīng)知道地球是繞著太陽轉(zhuǎn)的，也知道地球是圓的，甚至計(jì)算出了接近準(zhǔn)確的地球周長，一千多年后的哥倫布正是基于這個(gè)理論向西航行尋找中國的，但可憐的是，他的計(jì)算是基于馬可波羅對(duì)于東方的描述的，而馬可波羅過分高估了從歐洲到中國的距離，這就使得哥倫布以為向西航行只要幾天就能到達(dá)東方，更加可笑的是，我們這位航海最偉大的人物，至死還以為加勒比群島就是日本;

　　蒸汽機(jī)早在公元3世紀(jì)左右就被埃及人發(fā)明了，但那個(gè)時(shí)候只是用于開關(guān)廟宇的大門。

　　多說無益，透露太多內(nèi)容就沒意思了，真正的樂趣要自己去體驗(yàn)才好，說說我看這本書的幾個(gè)心得吧。

　　關(guān)于為什么歐洲人今天如此強(qiáng)大?

　　就是所謂的李約瑟難題吧，了解了世界歷史之后，就很清楚了。人類文明首先是在兩河流域興起，中東人在早期的人類歷史中可謂風(fēng)光無限，小麥、牛馬羊、犁、車輪等都是中東人的發(fā)明，后來就是所謂的四大文明古國，其實(shí)這四個(gè)古國在時(shí)間上是有錯(cuò)位的，互相之間也缺乏聯(lián)系，真正領(lǐng)導(dǎo)了第二波崛起的是東邊的漢帝國，和西邊的神圣羅馬帝國，這是西歐人第一次崛起，也是近代之前的一次，再后來的歷史就很有趣了，由于漢武帝以及之后的歷朝歷代對(duì)西北游牧民族的打擊，匈奴人、突厥人等在東邊得不到好處，就只好往西跑，他們跑到中亞，打敗當(dāng)?shù)氐挠文撩褡澹谑沁@些戰(zhàn)敗者又繼續(xù)往西，就這樣像多米諾骨牌一樣，最后倒霉的是西歐人，因?yàn)樗麄冊(cè)偻骶褪谴笪餮罅耍偛荒芴０桑陨袷チ_馬帝國衰落之后，西歐人就不斷遭到入侵的游牧民族的蹂躪，今天中亞人和中東人的祖先都曾長期騎在歐洲人頭上拉屎，直到近代，伊斯蘭教的興起和穆斯林對(duì)于陸路的封鎖，最終促使西歐人不得不在海上尋找出路，于是大航海時(shí)代，工業(yè)革命就接連到來了。

　　總而言之很簡單，就是老百姓那句話，三十年河?xùn)|三十年河西，西歐人被其它民族欺負(fù)了兩千年，現(xiàn)在是人家翻身的時(shí)候了，物極必反，這是我們《易經(jīng)》中的核心理念，我還是非常相信的。

　　順便說說咱們中華民族，說實(shí)話其實(shí)算是世界上最幸福的民族之一了，東邊有太平洋，西邊有喜馬拉雅山脈和天山山脈，還有戈壁，北邊是鳥不拉屎的西伯利亞，這真算是塊兒風(fēng)水寶地，所以兩三千年都一直比較平穩(wěn)地發(fā)展，一般的戰(zhàn)亂都屬于窩里反，好不容易被蒙古人和滿人突破過兩次，還是一個(gè)被趕跑了，一個(gè)被同化了，直到近代被西方入侵，也不過一百多年，現(xiàn)在又開始迎頭趕上，所以比起其它民族，華夏族的生活一直算是很優(yōu)越很幸福的。

　　關(guān)于原始社會(huì)。

　　原始社會(huì)其實(shí)幾乎就是傳說中的天堂。一個(gè)原始社會(huì)的男人，每天只需要?jiǎng)趧?dòng)兩三個(gè)小時(shí)就可以維持全家人的生活，對(duì)于女人來說，各種家務(wù)活和照看小孩子更是十分輕松，所以原始社會(huì)的人根本不存在”勞動(dòng)“這個(gè)概念，勞動(dòng)對(duì)于他們來說，就像娛樂一樣是豐富生活的一部分，而且他們因?yàn)槭澄飦碓磸V泛，所以身體非常健康，因?yàn)榻?jīng)常遷徙，所以居住環(huán)境也十分干凈，在那個(gè)缺醫(yī)少藥的年代，預(yù)期壽命可以達(dá)到60歲，更為讓人嫉妒的是，生活當(dāng)中最重要的部分，竟然是談戀愛，每天談戀愛，不停地談戀愛……

　　之所以后來會(huì)變成現(xiàn)在這個(gè)樣子，是因?yàn)槭澜缛丝诘木徛鲩L，最終使得生存競爭嚴(yán)峻，光是依靠采集食物已經(jīng)不足以維持那么多的人口，于是農(nóng)業(yè)發(fā)明了，于是有了階級(jí)，有了戰(zhàn)爭，直到今天。

　　更多的收獲，是隱性的，古人講讀史可以明智，此言不虛，當(dāng)我合上這本書的時(shí)候，雖然是走馬觀花，但已經(jīng)可以明顯感覺到眼光比以前深邃了，胸懷比以前寬廣了，思維方式也更趨合理了，這大概就是所謂歷史的力量，事實(shí)的力量吧。

　　最后，分享書中引用的一句話，一句讓全人類共勉的話：

　　現(xiàn)在，人類不再有任何伙伴或敵人，我們面對(duì)的只有我們自己，而這也是憂郁癥的來源。

　　高中讀《全球通史》有感_全球通史讀書心得【五】

　　其實(shí)在初高中的歷史習(xí)題上已經(jīng)多次接觸過斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》了，那時(shí)候看見過很多能夠引起我共鳴的話。我很欣賞斯塔夫里阿諾斯的有些觀點(diǎn)，獨(dú)特新穎而又犀利準(zhǔn)確。于是利用這個(gè)暑假在家里大致閱讀了一下這整本書，但是有些失落的是，是在網(wǎng)絡(luò)上閱讀的。我一直覺得，這種厚重的著作應(yīng)該是捧一本書在手細(xì)細(xì)閱讀的，這樣才能靜下心來感受書頁之間凝聚的思想，而不該是對(duì)著冰冷冷的屏幕和各類透著的浮華和虛假的廣告。

　　“世界史不僅僅是世界各地區(qū)史的總和，若將其分割再分割，就會(huì)改變其性質(zhì)，正如水一旦分解成它的化學(xué)成份，便不再成其為水，而成了氫和氧。”這是斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》引言中引用杰弗里?巴勒克拉夫的一句話。這也揭示了這部被譽(yù)為“人類文明發(fā)展的經(jīng)典之作”的作品的本質(zhì)，作者采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把視野放在對(duì)人類歷史事件和他們之間的相互關(guān)聯(lián)、相互影響上，反映了局部和整體的以及他們之間的相互作用。

　　作品分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩部分，從時(shí)間上來講述人類的歷史，而不是像以前的一些世界歷史著作一樣從各個(gè)地區(qū)講述然后整合，那樣的歷史是x的，不能讓人觀其全貌。該書從人類的初步階段--食物的采集者--開始一直論述到二戰(zhàn)后的第二次工業(yè)革命。與我們賴以生存的地球相比，人類的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬年左右人類步入新石器時(shí)代至今的一萬兩千年中，人類以其特有的“智慧”成為了地球的主宰;在新石器時(shí)代以前的幾百萬年里，我們的祖先--原始的人類--為了生存與惡劣的大自然進(jìn)行斗爭，那時(shí)的人類只有原始的欲望，而自從人類步入文明社會(huì)以后，人類為生存的斗爭轉(zhuǎn)為人類內(nèi)部之間，人類作為地球的主導(dǎo)者的歷史遂而拉開了序幕。

　　主導(dǎo)人類歷史的根本是人的“欲望”，而文明的出現(xiàn)助長了這種欲望，欲望推動(dòng)著人類社會(huì)的進(jìn)步，同時(shí)也是人類悲劇的根源;欲望導(dǎo)致了戰(zhàn)爭與征服，這個(gè)過程中同時(shí)也創(chuàng)造著人類文明，欲望是人的本質(zhì)特征，關(guān)于欲望的褒貶我們很難判定。人類歷史是一部戰(zhàn)爭史，至今我們無法否認(rèn)這一點(diǎn);人類都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展示的是另一幅畫境--戰(zhàn)爭和痛苦，這或許是人類自身的宿命，一方面滿懷希望、一方面希望又不斷破滅繼而陷入痛苦;然而，就是這種希望和痛苦的交織鑄造了燦爛的的人類文明和不朽的思想光輝，事實(shí)就是如此，我們?yōu)橹湴恋娜祟愇拿魇菑耐纯嗪筒恍抑袎赫コ鰜淼摹?/p>

　　人類從歷史中一路走來，我們無法預(yù)知人類的最終命運(yùn)，但站在二十一世紀(jì)，我們至少可以回瞬我們自己的成長經(jīng)歷和展望我們自己的未來。英國歷史學(xué)家湯因比在評(píng)價(jià)《全球通史》時(shí)曾說過：“《全球通史》給了我強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感：它是可以用來救治我們現(xiàn)在所面臨的由于陶醉于技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生的深深的精神危機(jī)的一種思想武器;它有助于人們理解未來――包含各種可能性和選擇的未來。”

　　好的歷史著作除了能向人們展示各種歷史事件和人類的歷史文明，更應(yīng)該讓人們能夠穿透歷史，看向未來，而《全球通史》無疑是這樣一部偉大的著作。

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