在費孝通的《鄉土中國》中，主要看到兩條線索，一是定位中華本土文化，二是看待外來文化。在世界全球化的今日，《鄉土中國》無疑給了我們深刻的啟示。既要反對崇洋媚外，又要反對盲目排外，立足本土文化，正確看待外來文化的影響，之所謂“取其精華，去其糟粕”“以我為本，為我所用”。此書包括：鄉土本色、文字下鄉、差序格局、維系私人關系的道德、家族、禮制等方面，由表至里，淺至深層層剖析中國鄉土社會。

此書的精華所在，及影響我最深的，無疑是一個“土”字。中國社會未完全意義上擺脫自我的鄉土性，本人也覺得無需改變，鄉土一次或許與中國現代化的道路些許有些相悖，可是“鄉土”，是我國如此本色。

全書有目錄十一，我選下對我影響深刻的資料做出自我的見解，詳如下：

一、土的重要性：

“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”“遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。——這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌。”中國是農業大國，大河禮貌的滋養下，中國的農業很早以前便領先于世界。而農業的根基在于土，中國人離不開土，就像孩子離不開母親的道理一樣，正是這片神州大地，孕育著代代炎黃子孫。家立于土之上，國也立于土之上，土為我們所居，是一個大概念的家，由此而生“生于斯，死于斯”中國自古有“落葉歸根”一說，人死后，總要把尸骨帶回出生地安葬，“一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。”此觀念一向影響著我們，當代，四面八方的農民放下鋤頭，來到東南沿海發達地區謀生，成為農民工，賺的錢不是為了在城市買套房子安居在此，更多的是吧錢寄回老家建房子，就算在城里有什么不測，家人也要千方百計把在外打工的人送回老家。

二、聚而居：

“無論出于什么原因，中國鄉土社區的單位是村落，從三家村起能夠到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關系而說的。”出于農業原因，鄉下有大大小小的聚居地，說也奇怪，中國習于聚居，可是孤立和隔閡是明顯存在的，大家在同一個村子里，生活在彼此熟悉的環境中，把信任和深度交往局限在自我的生活圈子里，放眼到都市中這樣的生活圈子由一村縮小到一家，在高樓大廈中，門對門的兩戶家庭能夠說是幾乎“老死不相往來的”。再者，中國雖然地大，可是人口都集中在個發達地區，構成人口的過于集中，人就不得不聚而居了，此情景多為都市所有。而美國鄉下則很少出現聚居現象，美國人少地多，個人家庭自成單位，獨來獨往。我想美國等西方國家國民的冒險，個別負責精神也是由此而來的吧。

三、鄉下人的“愚”：

“鄉下人在城里人眼睛里是‘愚’的。”“土”也成了罵人的名詞。鄉里人到了城市不會看紅路燈和城里人到鄉下分辨不出包谷和麥子的道理是一樣的，是知識問題，而不是智力問題。國家處于各種原因，人為性的把人們劃分為“農業人口”和“非農業人口”，除了戶口上的區別，農民和城市人世無差別的。只是因為硬件軟件上的差異導致農村人理解知識的機會比城里人弱，導致他們知識不及人。習慣性地把鄉下人稱為“文盲”，不能是“愚”的表現，而是鄉土社會的本質。鄉土社會不用文字，“用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會學上我們稱之作Facetofacegroup，直譯起來是應對面的社群。”于是他們不習慣用“間接地說話—文字”。就算如此理解，鄉人還是被戴上愚的帽子。，鄉下人和城里人總會受到不一樣的待遇，前者總充當弱勢群體主角，如上海“11.·15”異常重大火災職責事故發生后政府“全力調查”后找出相關“職責人員”—8名無牌燒焊的農民工！因為所謂的“愚”，沒有足夠的維權意識，這八名農民工被“光榮”推上負責人的位置，成為民符其實的代罪羔羊。而相關的工程負責人，那些批準無牌作業的領導班子，職責人在？他們當然是聰明的，把職責推卸地一干二凈，但這聰明明顯是道德敗壞

惡心的產物。在孩子身上，這種不公平也是明顯存在的，有些城里，政府會建立農民工子女學校，此做法有利也有弊。特意建立的農民工子女學校，能夠方便管理，也有利于孩子的安全問題，這是對待留守兒童問題的較好做法。由于城鄉孩子受教育的起點不一樣，分開學校有利于安排學習進度，可是這人為地分割會使孩子從小構成“我很城里人不一樣”的思維。其實大家都是平等的，認為鄉里孩子“愚”學習本事不如城里孩子，人為地分割在某種程度來說，是一種危害。

四、無訟

“在鄉土社會里，一說起‘訟師’，大家會聯想到‘挑撥是非’之類的惡行。”在中國這個鄉土社會里，教化總是代替折獄，打官司在村人眼里是一件不光彩的事，除非非不得已，否則都不會對簿公堂。中國傳統崇尚“禮制”非“法制”，以禮為先，法制傳播受傳統中國社會的文化影響。像在張藝謀的《秋菊打官司》中，秋菊為“討個說法”把村長告上市的法院，在村里人看來，秋菊是可鄙的，根本無人理解秋菊的做法，最終秋菊贏得了官司，卻輸掉了中國千百年來構成的人情世故文化。中國傳統文法與現代法制構成的矛盾，非一日之時能夠解決。“現行的司法制度在鄉間發生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。鄉間認為壞的行為卻正能夠是合法的行為，于是司法處在鄉下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構了。”由此可見，要讓法制深入人心，并非要盲目照搬國外法律條文，而要結合中國的傳統文化，人情世故，靈活變通，“所謂禮治就是對傳統規則的服膺”—讓法律被人們所服膺。

經過對《鄉土中國》的閱讀，讓我了解到中國鄉土社會的方方面面，更好地認識到我們所處的位置，定位于中國本土趨勢，更好地展視未來。

鄉土中國讀書筆記700字篇2

印象中，我應當沒有讀過一本社會學的專著，更沒有想到有朝一日，我能主動地去品味社會學這門熟悉又陌生的學問。自然，無窮的好奇心與有限的既有知識催生了強烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費孝通先生《鄉土中國》帶給我的第一感官。

初識《鄉土中國》這本書，完全出于偶然。就像我剛才所說，因為以前從未涉獵過社會學這一領域，當然就不會在自發狀態下突然來了閱讀這方面專著的活力與靈感。可是，我想很多事情都是因果聯系的。天意安排我在此時偶然遇到這本書，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出了。

言歸正傳。作者在序言中就明確了本書想要回答的問題，即“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什么樣的社會”。以此為基礎，本書從鄉土社會的結構、意識等方面系統的闡述了作者眼中傳統的中國鄉土社會。在民國以城市為中心的時代，能夠有這樣一本專門解析鄉土社會的著作出現，也著實體現了作者的高瞻遠矚。

鄉土社會說到底，一切的文化思維、行為方式等的產生，都離不開幾千年賦予的傳統生產生活方式。“直接靠農業來謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨特的鄉土風貌的產生供給了土壤。作者在書中反復強調的一點就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產方式具有相對穩定性，導致了鄉土社會是一個“熟悉”的社會。而諸多鄉土社會的元素，均與這“熟悉”二字相關。

比如作者提到了文字下鄉的問題，由此聯想到了鄉土社會是否是運用文字的良好土壤。作者眼中，因為鄉土社會是一個熟悉的社會，空間上具有孤立性，應對面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統的生產方式經驗即作者所謂的“記憶力”是不必經過文字作為傳遞載體的，所以，文字在傳統的鄉土社會中是沒有生存土壤的，這也導致了為什么鄉土社會有如此之多的“文盲”。因為熟悉的社會導致文字的相對剩余，所以孕育現代商業社會的契約、法律條文等自然不可能憑空產生。

既然沒有明確的法律依據，鄉土社會又是靠什么來維持秩序呢？這就是“禮”。也是因為鄉土社會的相對穩定性，長期以來社會生活經驗的積累孕育了倫理觀念的產生，即“維持禮這種規范的是傳統”。自然，傳統的流動性小的鄉土社會更有其生存空間。而依靠傳統經驗的傳授，一個人完全能夠解決鄉土生活當中出現的諸多問題，這也是由于長期以來穩定性造成的。所以，人生經驗往往掌握在年長的人手中，年輕人不必去應對新情景，只需要聽從教化，就能解決人生問題。由此，構成了鄉土社會獨特的權力結構——長老統治。

鄉土社會同時也是一個差序的社會。人與人的關系很大程度上靠親疏遠近來分別，所以這種社會關系始終都是以私人關系為主導的，并未構成一種凌駕于團體至上的關系與觀念，也就無法催生高于人際關系的社會契約關系。所以，作者詼諧道，也許中國人最能體會到世態炎涼這四個字的感覺了。同時，這關系也決定了鄉土社會實際上是以血緣為紐帶的社會。因為以土地為經濟基礎的非流動性，促進了家族勢力的產生與發展。在家族中，血緣的親疏催生了差序格局，也構成了整個鄉土社會的家族倫理體系。而在此時，地緣可是是血緣關系的投影。

當然，還有諸多方面的特點，限于時間和筆者個人總結本事有限，不一一敘述。總而言之，一切都離不開土地帶來的獨特的經濟方式。

其實寫到那里，我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當中想要回答的問題，更多的是期望經過對鄉土社會的深度剖析，讓人們更加了解鄉土社會，了解它的諸多特點以及由這些特點帶來的諸多弊病。當然，也有優點。可是，就當時而言，鄉土社會的組織結構與生產方式必定會成為現代化的阻礙。作者也常常把中國的鄉土社會與孕育現代禮貌的西方社會做比較，也足見作者實際上是想經過這樣一種闡釋，反思我們的鄉土社會狀況，為近現代化能夠在鄉土社會實行下去尋找有利的條件與適宜的土壤。

鄉土中國讀書筆記700字篇3

細細讀完了鄉土中國，讀完之后，愈加迷茫了，我本是活力萬丈地開始讀一本本書的，但讀完之后，我不明白我將來該做什么，人活著又有什么意義，給我影響最深的無疑是最終一部分生育制度了。我愈發地對自我存在的意義，將來的方向，人類存在的意義感到無意義了。

費孝通認為，人類撫育下一代，出于兩個緣由，一個是想經過團體的延續來完整自我，因為個體在時間上是無法永存的；另一個是人類生存是依靠團體的，而為了維護社會結構的穩定，人類必須生育堅持足夠的人數。

你也許會提到動物為什么會呢？會撫育的動物是出于本能，他們無可避免生育，然而我們人類能夠跳過生育，因為有避孕套等一系列避孕措施，然而我們還是沒去避免這損人的一個環節，最重要的是有文化方面的作用，然而費老是從功能學派角度來思考這個問題的，那么就是說文化的存在是為了彌補本能的不足而利用社會的力量使人類延續，這便說明文化是有意義的，也就是之上所說的兩個緣由。

我們在沒有選擇的本事的時候出生在這個世界上了，然后在父母的養育下開始長大，當我們去思索自我存在的意義的時候，我的背上默默地背負了許多職責，親情，讓我不得不活著。我要報效父母的養育之恩，我要為愛我的人們負責等等諸如此類不得不活的理由。

“在討論社會制度時，我常以為我們應當把人類的感情看成社會所培養出來的結果，不能看成社會制度的基礎。我們能夠用社會生活的需要去解釋人們感情所寄托的對象和發泄的方式；而不能以感情來解釋社會制度的方式。”

這句話雖然想表達的意思很簡單，但我卻在背后讀出了很多沖擊我的東西，比如感情只是我們自身的某種需要而已，而并非針對某個人特定的情感。舉個更直接的例子，比如感情，一見鐘情，用華麗的辭藻把它修飾的如此完美，前生命定，人海之中的緣分諸如此類等等，但我更覺得這是感情者的虛偽而已，從來就沒有什么唯一，沒了你活不下去之類的說法，誰離了誰，經過時間的沖刷依舊會活的好好的。

人類感情看成社會培養出來的結果，我也想到了自我的生活，生活中很多友情，往往住的相近的人感情會比較好，心理學上也有這種說發，感情的深淺和距離的遠近成正比。往往你會和你身邊的室友，同學親密地多，因為你們有更多的接觸的機會。“社會團體的團結是靠了日常的關系以及從而發生的感情，反過來說，日常關系的打斷是引起社會團體內部離異最可靠的辦法。”倘若你們不在一個寢室，你們的感情也不會像此刻這樣，人類的感情只是在必須現實物質條件下的培養而已，現實物質的條件的怎樣樣很大程度上已經決定了你們的感情怎樣樣。更直接點說，做好了先期條件，剩下你們感情的發展只是履行必定要履行的一條路而已。當然，我承認也有必須變數，但更大程度上的這種先期決定讓我對知己，朋友等等諸如此類完美的詞語產生了必須的懷疑。我更覺得，這只是人類的一種抱團互助行為而已，有的人怕孤單，有的人有困難，大家需要團體來幫忙大家，所以親密，知己可是是一種掩飾而已。

這樣一想來，就感覺任何感情都是不可靠的，再極端些，就是沒有可相信的，沒有可依附的。

“婚姻關系絕非尋常的人事關系可比，其深刻處能夠穿透兩個人的人格，教他們發生最密切的精神上的接觸以致混化。”

婚姻，感情，還是這些詞語，兩個人的結合是否能相親無間關鍵在乎于兩個方面。一方面是兩人的過去生活的環境中包含的許多要素是否相似，另一方面是兩個人是否有意愿親密無間地過下去。

費孝通認為人們生活的環境里語言體系有著差別，認知也有著差別，說的通俗點就是價值觀念，而這是造成許多沖突的本因。所以他認為兩個在相同環境下成長的人是最適合一齊的，也就是說長期生活在一齊的人最適合婚姻，然而社會是禁止亂倫的，原因費孝通認為是出于防止親屬之間的關系結構的損壞，也就是亂倫帶來的親屬混亂，輩分混亂，所以社會文化上禁止亂倫。這在先天上埋下了婚姻的苦因，因為最適合的是不能的。

“個人與團體相合須使人對于他所做活動和自我生活的關系有認識，活動，生活，社會三者綜合。須一個完整的人格，個人一舉一動在一個意義下關聯起來，這意義又必須要合于社會所要求他的任務。現代技術的發達在社會組織的本身引入了一個‘超人’的標準，即以最小的成本最大收獲的經濟律。”

而此刻的社會暴露的問題是支配這活動的最終目的并不是參加活動者的個人目的，甚至并非社會的目的，而是為生產而生產，為效率而效率的超于人的目的，資本主義的不斷積累是出于財富于天上的動機。資本主義為了利潤而生存，也許在經濟匱乏的時候，資本主義是一個讓社會加速發展的良方，但到經濟發達后，資本主義開始成為一個反而操縱著人的可怕惡魔，當人們已經滿足于物質需求的時候，資本主義并不滿足，他依舊要去追逐利潤，他的信條是利潤或者死亡。這樣自然會造成許許多多無數浪費的現象，甚至是無端揮霍本身就十分稀缺的資源。現代社會最諷刺的一副畫面，朱門酒肉臭路有凍死骨。就這樣生動地上演了。

同時，人們不明白自我為了什么目的而活著，就如同上頭所說為了生產而生產，為了效率而效率，這完全就是這種不良的逐利機制在操縱著人類，已經讓人類迷失在物質中，不明白生產最初的意義所在。

在西方，有個現象很明顯，少做工，多得報酬，活動本身無樂趣。這是社會解組的現象，因為那里充分表現了社會缺乏完整。

在我們很多人在不得不活著的條件下，在滿足物質需求的要求下，會為自我去尋找一些樂趣，能夠是夢想，能夠是事業，能夠是興趣愛好，然而這在我看來，更像是在不得不活著的基礎上找點樂子打發自我的時間，來麻痹自我，還能夠用感情等其他東西麻醉自我。這依舊沒有意義，死了就什么都沒有了，更何談世界如何。

甚至，我不明白我想要的意義是什么？我不明白存在的意義，一切的意義，我覺得開始質疑一切，活著同樣開始迷茫沒有動力。

我整理了下思路，我緣何活著，很多原因，我要負責，我怕死。怕死？我不由思考怕死是本能嗎？當我們對死亡沒有定義的時候，會怕死嗎？我們不明白跳崖會有多痛苦以及對后果無所知還會怕嗎？動物會怕死嗎？動物有死亡的概念嗎？如果都沒有這個概念，還會怕嗎？

可是，出于意識的活動，我想象死亡就感覺毛骨悚然，一想，雖然我沒經歷死亡，但大抵是思維停止活動了，我突然感覺無法想象我的思維停滯，然后我無法想象，甚至無法想，什么都沒有的概念。然而我們終究要去經歷死亡。

這么說來，我終究是不想死的，那么我不想死，我活著究竟想干什么呢？我不能為了不想死而活著吧，我想活著有思維，我想活著能行動，能思考，思考一些東西，那么思考是我的活著的意義嗎？那我思考出來又有什么意義呢？我行動的又有什么意義呢？為社會，人類發展做出貢獻，那么我死后，這些又于我有何意義，唯一有點牽強的，那么就是這些不止在我身后有意義，對我此刻所處的環境也有所益處，能夠讓我生活的更好，那么為什么生活的好就是有意義的了？這樣說來，無好無壞，一切都沒有意義了。

我不明白這究竟是我太小看價值追求了，還是真的價值追求真的沒死了有意義。也許是我看的書還不夠多，思考的東西還不夠完全，但這種想法真的很容易讓人低迷，讓人意志不振。

本來我覺得我只是想努力讀些書，讓自我博學，然后再開始找自我感興趣的，找一個方向專精。這是我想找的，因為我明白自我有很強的求知欲，但這仿佛出于本能的欲望掩蓋不了我時而想起追求的意義的時候的那種茫然無措。

鄉土中國讀書筆記700字篇4

這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌。”鄉土中國，并不是說中國的鄉村，也不是說中國鄉村的鄉土性。中國社會是鄉土性的，這種鄉土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現代化進程的發展，中國的鄉土社會受到了沖擊。中國出現了很發達的城市，這些城市具有了現代社會理性、變化速率大、關系不穩定的特點，可是仍然中國社會的文化是鄉土性的。

一、土里長出的文化

很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當自我與別人產生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自我，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自我兒子和別人兒子打架，不管是不是自我兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自我兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應它。天，直接關系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應。這還只是鄉土性的一部分。

我們的文化，我們的習性，很多的根據都能夠從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人，就會發現，這種鄉土性隨處可見。

再想想咱們的文化，不管是追求穩定、保守、安于現狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。

二、鄉土社會在轉型

說是中國正處于一個社會轉型期，此刻真正的了解到社會轉型的含義，不僅僅是從落后農業國家轉向于先進的工業國家。原本一個“阿波羅”式的社會，顯現出了“浮士德”式社會的特征。我們的鄉土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉土社會在很多方面被瓦解著，那是工業禮貌帶來的結果。

此刻越來越多的家庭，父母和子女分開居住。此刻越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每一天和很多人在一齊卻覺得自我沒有朋友。此刻也有越來越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產品一樣更新換代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變，并且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進的禮貌征服了落后的禮貌，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。

這樣的轉型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農村。無疑城市的不確定99.性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強烈。我想這樣的社會轉型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉村還是城市，都是典型的鄉土中國。

三、法治外表下的禮治社會

按照費先生的對禮治的定義，我們的社會在很大程度上仍然是一個禮治社會。可是我們的社會不管從教育體制還是城市規劃、司法體系，很多東西都來自于西方。它們真的適合我們嗎？很多時候能夠感覺到中國在應對這個世界時的手足無措，有時候被欺負了，也不明白怎樣辦，僅有干著急。因為，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的發達城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現代化得東西。可是它們真的適合我們嗎？

我看著中國的警察換裝換得越來越像美國人，看著中國的快餐店也是一副美國化的神情，看著中國的大學生穿學士服照相，或者奇裝異服過復活節，有時候就會想到中國難道沒有中國自我的一套東西來運用在社會生活中嗎？

法治那是人家的東西。可是中國此刻也說自我是法治國家了。可是中國的“法治”還是得和“以德治國”結合起來。這種“以德治國”反映的是什么？就是“禮治”。在未來很長一段時間以內，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當中樹立起來。現階段的中國，像個怪物，批著老虎的皮，想象自我真的是老虎。

我們可不能夠從我們鄉土社會出發，思考鄉土社會提高的道路？這只是一種設想。

如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經濟發展來轟炸我們的社會文化嗎？在社會的中心片面強調經濟的時候，其他社會矛盾必然無法緩解。發展生產力、提高經濟效益并不能解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼。

關于這本書的一些思考就到那里淺嘗則止。其實這本書能夠思考的問題還有很多很多。之后在課堂的討論上，教師說到，這本書創作于1980年代，當時已經有人發現中國這樣的社會已經不能適應時代的發展，而其中原因又深深根結于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思考寫了下來。到了此刻，中國的社會在很大程度上能夠稱之為一個陌生人社會了，平等和契約必然代替道德來管理社會。那么，中國究竟何去何從？